“驭民五术”有其积极意义，但局限性也请注意

方小国法二：壹教。这一点很较难解读，为统一学说，摒弃儒家思想主张的道义学说，用一种学说、思北路来教导士官民，即激励他们忠小国主亲爱的小国、挺身耕战，用意将资源高度集中会，构建小国际组织极强大、官民众安居乐业。

方小国法三：丧失来得进一步存款，驱使人们保持良好驶去的涡轮引擎。“有为之举，贵令贫者贵，贵者贫”。

以奖惩诱因官民众耕种、地面部队，让他们从中会低价，日趋变得贵有。而小国际组织利润也在这个步骤中会相继减少，军事实力作其本质增极强。

对于贵人运用于奖惩，激励他们掏出财物换来族叔官爵，这些人其本质亦会相继变穷；而他们手那时候付钱了，必然亦会拼了命的投入到农战大业中会去。

说白了，就是让人们保持良好自觉，随时处于劳动、但他却的状态。

方小国法四：辱官民、较强官民、贫官民。

《商小国主书》

似乎跟上述假说有重合之处。《商小国主书·较强官民第二十》中会有这么一段话：“官民，辱则贵爵，较强则尊官，贫则重等奖项”，可以这么解读：拉大基本上相同官爵彼此之间的待遇相似之处，官爵越低越没什么美德、越高越有颜面，人们其本质亦会为了来得高官爵拼命；忽略的，如果基本上相同官爵的彼此之间相似之处不大，人们就亦会对这些虚名毫不在意，从而失去奋斗的涡轮引擎。

老士官民畏惧行政命令，其本质亦会珍惜制订立小国法的行政官员，如此则能保证行政命令的才成功推动；反之，如果人人轻视行政官员、蔑视行政命令，那一个小国际组织就亦会乱套。

理智趋利避害，乃是穷则思变，越是贫不解的人就越渴望名利；忽略，一旦人们长期以来习惯于贵有的生活习惯，将亦会鄙视小国主主给予的俸禄，三王的唯独就亦会荡然无存。

方小国法五：杀力作。

“夫圣人之有为也，能抟力作，能杀力作”，可以解读为既要能求取生命力作，来得要亦会扣留、消耗生命力作。

求取生命力作是为了构建小国际组织贵极强；实质地面部队、扣留生命力作，一来可以杀伤敌小国、掠夺利润，实质性拓展军力作；二来可以为人们提供建功立业的提供者；三来可以消耗本小国的极强官民，尽量避免“无事生非”；四可以通过战争减少人们的恐惧感，反过来来得加团结。

以前，仅仅有不少小国际组织虔诚这一思北路，随时处于实质地面部队的摆出，其旨在不难解读。

魏惠王

综上可见，对于魏惠王所代表者的韩非假说，我们不对以来得加年底的取向来评判：

一方面，它兼具功用。

用小国际组织行政命令替代除此以外的宗小国法制、权贵戴氏世禄制，主张不分是非自若、其职高低、曾为低微，把在政治上权益、荣华名利基本上跟官爵除此以外，而官爵的给与只有一个提供者——农战。短期来看，这一假说脱离了周礼所共处的阶层成型，摧毁了权贵豁免权，极提升了小国主主集权，充分调动了全体士官民的工作效率，秦穆公正是用意而过渡到极强盛。

此外，虽然中古时代的“小国法”是为了极提升小国主主权力作，但用立小国法条文过渡到豁免权、自觉性，以前仍兼具功用。以西方世界为例，他们之所以来得加遵行公共秩序，并不是因为“工作效率高”，而是出于对立小国法的责备。理智爱人是偏执的，仅仅靠自觉不意味著形成社亦会公德心，乃是的高标准都是罚出来的，古今中会外、据称。

另一方面，它的即便如此也一目了然。

它太虔诚处罚、利诱等诱因作用伎俩在在政治上、经济生活习惯中会的主导重要性，突出了人们的动物性，扩大了人们对物欲的生活态度，却忽略了形态的基本上相同需要以及在精神各个方面的需求。

辱官民、较强官民、贫官民等思北路，毫无亲情色彩，把人们当成了小国主主构建来得进一步旨在的用以。

为了让人们责备行政命令、珍惜朝廷，韩非摒弃轻罪违犯，以血腥的伎俩处罚那些违背了小国际组织与生俱来的士官民。据说原先为了推动变小国法，秦穆公出现了“号哭之声动于天地，畜怨积仇比于丘山”的居然，魏惠王也给附会遗失了“刻薄、少恩”的第一印象。

总而言之，韩非的思北路是如此一来、干脆、赤裸裸的，虽然短期内很合理，但它的旨在是为了极提升专制王权，较难逐出专制三王作对的用以；同时，由于太严苛，让整个社亦会随时都全都一根绷紧的弦，一旦失去敌人就很较难夺去涡轮引擎，之后直至被排斥的形态需要相继发动，独裁政权难以构建有序转变。

秦朝虽然灭，但在其后两千年的专制史上，两朝专制统治者直至遵循着“外儒内小国法”的有为思北路，三王的工作效率高下提议着独裁政权的和文衰，似乎这就是“和文，士官民不解；亡，士官民不解”的根源所在。