比较简单的才是永恒的，任何复杂系统或复杂关系都是不可以长久的

精明就是共存着一种荒唐，当我们要把一件坏有事完成的时候，我们的精明越发荒唐了。但精明又是一个极致主义者，为了边上里拉而照样地思考。九十九？它的感兴趣被造成了了：它们必须转变成一百。

叹陶德为此很感伤，他照样地说道：“我必须要小楼到一里拉，转变成我有数一百里拉。”

第二天他来了。

此时的叹陶德无法在天上飞，而是过重地在地上回两头，而且背上还背负着一付过重的翅果，一个石两头一样的过道挂在他的脖子上。

君主不知：“你怎么了？你看起来很情理。”

叹陶德什么也不说道，因为他不只想谈论那个钱袋。但是他的情形变差。他不必好好地泡茶，他无法胳膊，他在断食。

于是君主对他说道：“你在怎么回有事？你如今好象一点胳膊都无法。你看起来这么感伤、这么孤独。刚才暴发什么有事了？”

终于有一天，他不得不只想到君主。

因为君主坚持说道：“你只想到我，我可以帮助你。你只要只想到我暴发什么了。”

叹陶德说道：“我如今是九十九的失衡的被害人。”

当我们有九十九的时候，就有一个失衡，我们期盼九十九必需转变成一百。这就是那条水平线。不要以为当它们转变成一百的时候，坏有事就意味著会暂时。精明不知道要在什么在此必先前暂时，它无论如何不知道暂时，所以它意味著会打碎下来。它一刻照样地回两头，从A到B，从B到C，就这样再多，始终到Z，然后丢到天使从前。

当丢到天使的时候，我们就悟不solo的适度，甚至是宗教团体的适度，祂的适度，我们就意味著会带进彼岸从前的人，我们就不意味著会能避免越发不算满，不要过分偏好一边，否则就意味著会失去适度。

如果我们把精明转变成是看坏有事的唯一方式则，它就兼具很大毁灭性，我们就无法按照坏有事本然的样子来当好好适度。这就显然当我们看了不算阳以后，必先去看其它过道，就意味著会只想到每一样过道似乎都是暗的，不是处在无论如何的%-形同。

这是为什么呢？因为神经元能释放自然界中会任何一种品格或规范，就便是是宝库。它的胚胎发育在结构上蓄势待发，必需在任何必须的时候发育成形。一旦我们确定了这一点，我们就实际上留意到到了自然界中会较为诡异的假定之一，也就一定必需领会到那创造一切的了不起适当。

如果以浆路来作面孔暗喻的话，中会枢脊柱系统会就便是一个巨噬细胞蓄浆池，显现出高能量，脊柱纤维就是传输浆流的导线。在这从前，浆流就是我们的肝脏奔驰的冲动和热情。

浆学家这样阐述浆的功效：“浆是一种运动所的范例，它的功效取决于它的运动所方式则。”我们所有数的光和、热、浆、钢琴演奏等都是浆在特定的运动所模式下，专供人类文明诱使所显现出的种种功效，它们只是范例多种不同而已。

思只想体系的功效又是如何显现出的呢？它的显现出就像空气运动所显现出风一样，人格运动所逐步形成思只想体系，多种不同的思维适当显现出多种不同的思只想体系结果。因此，人格高能量几乎是我们自身思维适当的展现。

在用到任何一种器械时，我们都众所周知地查看无关的机械原理，以便于操作者，就显然我们在驾驶货车必先前，必须必先小楼清楚操作者规程一样。然而我们中会间无法多少人，能真正认识了不起的生为命适当。说道刚才，这种适当就是我们的神经元。

在这种适当的指导下，我们所创造的奇迹遍地开牵牛，我们对神经元的领会就带进了一种必然。

思维流程是我们个人与时空某种程度互动的结果，而神经元是完成这一互动的情脏。我们几乎可以只想象这其中会的诡异之处：在钢琴演奏、文学史、芬芳的小牵牛中会沉醉。我们的思绪跃升时空的阻隔与那些中古时代的、近现代的天分自由地对话。我们的神经元通过某个可以联系的外形来让我们获所有源泉感悟。

这个时候，我们就意味著会自我意识到我们的精明作为感知的平台的脊柱，总和一个巨能发浆机，接收和传递神经元刊发的的资讯。随着脉搏的起跳动，在腹腔从前流淌的贵重的肝脏，能不间断地格外新和蜕变我们的高能量。我们细致的柔软在最外面，用完整的躯壳遮盖整个身躯。这个极致的构架就是适当运行的系统会。

我们可以将它称之为“永生为之神的殿”，而我们每一个人都能在领会这种了不起适当以后几乎地执掌这殿堂。执掌的优劣，几乎取决于我们对适当的认识和借助于程度的深浅。

毕竟推进人类文明自我意识有机体的动力是我们的思只想体系，而专业知识又是人类文明思只想体系的溶解和升华。假如人类文明的思只想体系停滞不前，理只想也不必先提升，我们的能力就意味著会开始瓦解并丧失殆尽，我们的面容也将以后而变动。

我们的每个思路都有数推动脑巨噬细胞的高能量。开始时，脑巨噬细胞中会的也就是说物质不意味著会轻易接受这种思路，只有当这一思路精确、集中会到让这种物质屈服时，才意味著会被回馈，从而淋漓尽致地被隐含出来。

我们身躯的任何一个巨噬细胞都受到人格状态的这种高能量的受到影响，必需正确、集中会地正因如此所有负面的效果。

我们如果对某件坏有事无法忍受耻辱，由此显现出的感情的噩梦就意味著会久久共存。每一次只想到这件有事，或者遇到和这件有事相类似的有事件，就意味著会造成了我们恐惧上的前所未有瞬时，我们的行径也意味著会因此致使。

有时一件伤情有事意味著会自知以置信悲恸欲绝、恐惧失控，好好出失去人格状态的有事。然而，有时悲伤也可以化成催人奋进的意志，平常我们商量别人或自己要化悲伤为意志就是这个何谓。而“哀兵必胜”就是一个那时候而典型的例子。

不自知看出，感情感受对我们的行径有多么不小的受到影响。它意味著会受到影响我们的观念的逐步形成、目标的制定，并再度通过我们的行动看到抒发的途径。

如果我们的感受能看到合理的方式则释放上来，那就万有事大吉了。然而，如果人为地冷漠自己的恐惧，这些感受就意味著会停留在情中会，并大大地积聚起来，下次终结的才会。

在有些意味著，由于某种主因，感受意味著会被封共存感情，永远只见再不乃是，但被冷漠的感受并不意味著会慢慢地消散，而是渐渐地转移到神经元的潜自我意识从前，并永远呆在那儿。

这些被冷漠的感受意味著会带进我们的情结，它有相当强大的高能量，并且每一个相似的念两头、愿望或回忆又意味著会给它注入新的狂野。这种狂野与高能量意味著会持久地潜藏在我们的感情深处，除非有一天能将它抒发出来，否则它就意味著会一生为一世挖出在情从前。

这就像爱人情的仿佛意味著会使我们的脊柱越发激动有名，从而受到影响到各个腺体，使其也就是说地肠道出一些内肠道。这些内肠道意味著会对我们的身躯的某些部位显现出作用，于是身躯显现出狂野，有了示爱人的冲动。厌恶的仿佛也意味著会受到影响我们的身躯活动，它能变动我们毒素肝脏中会的化学成分，对身躯身体健康显现出不良受到影响。

怀着这种有用相爱的人有时也意味著通过南辕北辙的方式则来解脱自己。比如，一个老婆对一个爱人看透无比抗拒的爱人，但是他的爱人情无法实现的期盼，于是他厌恶一切爱人，只想到有关爱人的过道就意味著会恼怒、烦闷。也许微小上，他仍旧是一个果敢、单一，能呼风唤雨的成功人士，但具体上，他掩盖了自己那颗热情爱人情、热情支持与同情的情。

确实这位泳装再度仍意味著会同样一位性伴侣，但他意味著会借此机会或自已地同样与于是就深爱人的那位截然多种不同的爱人，因为曾经的那个爱人体会他不算多的绝望，他对她更早就由爱人生为恨，他不只想孤独中会有任何意味著会勾起他回忆的人或物。

当我们说道两个人有情人终成眷属人的时候，我们意味著会面对面融入对方，这就是为什么一般人称之为“误入”爱人河的主因。从具体来看，我们确实是一个相当狂喜的暴发，而不是“误入”一个较很低的技术性，不是吗？

一般人称之为误入情网，因为世界是由两头在统治的，而情的位置比两头相对来说格外很低。当我们误入情网的时候，我们就从两头打碎到情从前了。

在孩提时代意欲，两头是后来才发展出来的。我们生为下来的时候带上一颗情，而不是带上一个两头。我们生为下来的时候，只是带上精明的意味著性，并不是实际上带上精明。

人格状态必须被所学，而爱人是无法被所学的。人格状态必须被强加在我们的背上，我们的精明必须被受限。所学校是为人格状态而共存的，世界上无法为爱人共存的所学校。尤其是大学格外不必须去教授什么是爱人。

我们从生为下来就带上一颗情，而且这颗情更早就维修保养得相当好。两头只不过是一个意味著性，如果它被所学、被受限，它就意味著会维修保养。如果不然，它无论如何就无法发挥它的功能性。

所以，当我们在眼中的时候必先度进入爱人的的关系，我们意味著会情里它显然是一个往下打碎，因为精明意味著会情里在往回回两头，我们即将丢到孩提时代，必先度进入情。我们意味著会无法忍受两头对情意味著会有斥责，那个斥责的因素也跟“误入”这个名该词有关。两头在说道：“你刚才在好好些什么糊涂有事？你疯了吗？它在大大地往下打碎，马上避开它。”

莎士比亚在什么在此必先前说道过，等到一个人在爱人情上越发才智的时候，他的生为命更早就终结了。很老的人在爱人情上越发才智了，但是到了那个时候，爱人的意味著性更早就无法了。他说道：“我始终搞不懂，为什么祂要把爱节省在眼中人的背上呢。它确实赐给老人，赐给比较才智的、更早就活过的、知道并且大幅提高适度的人，但祂始终把爱节省在眼中人的背上。”

对我们来讲，爱人是最大者的敌人，因为一旦我们误入了爱人河，我们就转变成非理性的。留意看两个有情人终成眷属人的人，他们的谈话和行径都显得相当地荒唐。他们几乎疯打碎了，而两头继续在斥责和判断：“你刚才在怎么回有事？”

有事实上，有情人终成眷属人的两个人都在往回打碎，这就是为什么一般人称爱人为一种“误入”，但往下打碎是好的。就另外一个意义来讲，不是以斥责的意味来讲，爱人也是一种往下打碎，因为爱人即将便是我们回两头向深度。

人格状态是微小化的，情是在从前面的一个非比寻常的震荡，这个震荡就是爱人在大大地便是我们回两头向深度，爱人即将脱逃我们的人性。

这个时候，我们千万不要斥责爱人。社意味著会斥责爱人，是因为社意味著会把爱人看成是一个混乱的震荡。就像我们照料一个男孩或一个女孩子，我们牵牛了那么多钱在他，或者她背上，然后突然有一天，他，或者她误入情网，然后整个在结构上就被只想到了。

这个时候，我们必须的不是斥责，而是要挑起我们精明从前的众怒。

如果我们的精明从前面往往东南面一种众怒的人格状态，我们就意味著会始终东南面一个混乱人格状态中会，这就显然有一个暴风雨始终在继续着，要挑起它，否则它不受限制我们去听生为命柔和的钢琴演奏，它不受限制我们去看生为命细微的过道，它不受限制我们去仿佛时空中会的所有生为机。

在我们渴望梦只想的流程中会，什么样的分析方法才是无论如何的呢？我们该如何思只想体系才能只想得到真正只想的一切？寂寞与共存是人类文明共同的渴望。我们要只想获真正的寂寞，我们就要把握世界给予我们的一切。如果我们自己获了寂寞，也一定能让别人无法忍受寂寞。

然而，如果无法身体健康的体格、三人的朋友、自知以置信沮丧的生为存环境、充沛的资源，我们何谈寂寞？适当的消费一定要满足，但我们格外要去渴望集合起来的整洁奢华的孤独。

传统的思维方式则是，我们确实像“虫子”那样安于天命、随遇而安。但是现代的论调是，我们确实去渴望集合起来的一切，察觉到“圣人与我们是共同共存的，并是同而为一的”，以及“圣人”就是时空人格、全人类文明和天地的起源。

如今，既然我们更早就知道这些理念是无论如何的，是人类文明两千多年来始终尊奉的金科玉律，是一切宗教团体或学说的精华，我们就要加以社会科学地借助于。

但是，我们又该如何加以借助于呢？我们能尽快只想得到相符可只见的结果吗？解答是称许的，只要我们按照都有方式则去好好就行了。

首必先，我们必须学意味著会应用领域专业知识。正；也实践出更早必先。运动所员一生为意味著意味著会读很多体育训练方面的书籍，但如果不在具体训练中会付出代价努力，他永远不意味著越发纤细。

其次，我们要察觉到有付出代价就有收获，但极为重要的是必先付出代价。对我们来说道也是一样。要只想有收获，我们必须必先付出代价。我们意味著会获到多倍的收获，但付出代价不过是个单纯的思只想体系流程。因为思只想体系是因，生为存环境是果，所以只要渴望尽力、勇敢、身体健康等坏处的思只想体系，我们就能获也就是说的结果。因为诡异的时空人格蕴含着无叹的结果和实用价值高能量，它深不可测，能生为发出无限意味著。

最后，我们要察觉到人格状态是一种人格特质，同时，我们也不必否认它的物质共存性，格外不必无论如何人格状态意志的共存。人格状态是每个人生为命中会最精华的部分，它通过中会枢脊柱系统会传递自我意识的讯息。所有行径，无论是借此机会识的还是自已识的，都在脊柱的掌控下显现出。脊柱是专门听凭自我意识使唤的身躯情脏。

在现实孤独中会，人类文明的人格状态意志就是那流露出魔法师的披风，使我们接受无论如何而有效的理念，为我们亦需具体解决急于的原计划，让我们在执行的流程中会与众多种不同创意并流露出无忧无虑，再度在收获中会贡献满足感。

我们感情的各种感受显然要通过某种行径来抒发，否则情从前就意味著会郁郁不乐，备受煎熬。比如看透热爱人之情就意味著会千方百计地隐含出自己的仰慕和关爱人，格外进一步释放所在之处的感情，使自己不至于不算冷漠。

反之，有怀恨自始的人总意味著会不禁地下次背叛的机意味著会，待下决情就意味著会把所有的愤怒、仇恨转化成具体行动、只有这样，我们才能一泄情两头之恨，我们的感情才意味著会畅快，才能祥和。

如果我们必需大幅提高这种境界，一切生为命震荡都是共存的、合理的，似乎生为物都具意欲灵似的，并且这种人格状态更早在生为物出现必先前就显现出了，因而使得各种生为物从更早必先显现出就兼具觅食、自我管控的能力，并且大大地向很低的生为命必先前有机体着。