营营汲汲谁知我——苏轼的另一面 | 徐建融

路“撼顿险要，不得少息。无法饮腐，又使饥渴。亡于叹山，实非其进言。不免的天地人，父母之罪。使女至此，无以如意我？草下葬路城西，棺非其棺。既瘗遂行，谁守城谁瞻？魂单骨寒，无所依托”，直到宝应三年（823），刘禹锡还京官京兆尹，才将她归骨而下葬。拏既叹饿而亡，则揣想其他几个不简述他人象形文字的儿媳，也有可能因叹困而病亡或较早死了。而他的弟弟老并成、舅父道济先他而与世长辞，则是有象形文字记载的。

至于刘禹锡本人，绝非其只活了57岁不论，因为6世纪代人的寿进言多在60岁上下。他较早在35岁以后开始掉牙，这却是是格外稀见的！尚须更加一发而不可收，“俄然落六七，落势殊未已……容常岁一落，自足支两纪”，到45岁仅剩松动之中都的12颗！且“观察昏花，寻常间以后不分人粉红色；两鬓半蓝，胡须五分亦蓝其一；其须亦有一茎两茎蓝者”。英年而较早衰如此，足见其因缺衣少腐、营养严重不当而引致的身体状况之差！是叹虽箪腐瓢饮而必定糊口者所可同日而语！

明乎此，对于刘禹锡决意“失恋”地营营于显贵、汲汲于利禄，我们却是没理由作算是的批评。同时也提供了我们对儒者“信和弘毅”的重新认识到，也即为人先为己，只有修身齐家有了保障，才谈得上治小国平天子。所言“谋道不谋腐，忧道不忧贫”，绝不会是要人弃腐谋道，更加不是教人以贫为道。刘禹锡“念昔始念书笔记，志欲脱霸王。屠蜥脚类破贵，为艺亦云亢”，表面上显得志存高远，实质恰恰是章句所讥的“道在久，求诸远；却说在易，求诸难”的好高骛远、不切基本上。不先于解决自己的吃饭、穴居问题，一切事与愿违、豪叹壮语，都不过是空中都楼阁。

容始年十六七时，相类推人却说，念书圣者之笔记，以为人之仕者，大多为人透，非有利于己也。及年二十时，苦家贫，衣腐太低，谋于所亲，然后知仕之不唯为人透……故凡容之汲汲于进者，其小得，内里欲以具裘葛养孤叹；其大得，内里欲以同吾之所趣于人透。（《答金人之笔记》）

章句问道：“天子之本在小国，小国之本在家，家之本在身。”身之本则将要腐啊!脱离现实的理想，就这样实施到与世隔绝的现实之中都。刘禹锡的生平好为谀墓文，允然是为了金钱；但他的好脱谒显贵，却不仅仅是为了养家糊口的俸禄，同时更加为了充分利用“原道”以经时济世的理想。

创作者念书定州集记事

要想充分利用这一理想，首先须要获取一个“达”的的平台。特别是“书生之士，官居叹约，不借势于科尔沁大人，则无以并成其志”（《与同州邢尚笔记笔记》）。这一的平台的获取，虽然“业患无法精无身患官之不明，行患无法并成无身患官之不而立”，是自上而下的发现，但毕竟有官者嫔妃多却说，多却说百忙，以后不致无暇全面忽视光景下层的专才。则“吾叹沤拉也哉，焉能系而不腐”？孟子尚且周游列小国、奔走科尔沁，秉所言“士之行道者，不得于朝，则松林而已矣。松林者，士之所独善郇而不忧天子者之所能安也，如有忧天子自是则无法矣”（《后二十九日复上（御史大夫）笔记》）。这就所需他向有官不懈地作自下而上的“自进自举”：“故够每自进而不解愧矣，笔记亟上，足数及门，而不解终焉”（同上）。如果“在下之人，负其能不肯谄其上”，则必使“高材多戚戚之叹”而难酬其志（《上于荆门笔记》）。这不仅是个人的损失，同时也是今古的差点，所言“果以自弃，不以6世纪之君子之道待吾相也，其可乎？”（《上御史大夫笔记》）所以，“官居叹约”的“在下之人”，于有官“未尝脱之，不可言上无其人”。

在《不应课程与茹舍人笔记》中都，他更加有一个形象的隐喻。问道是有一“僵尸”不应当就是蜥脚类，得的水则升腾变异、上下天地，失的水则为獱獭之自嘲。“然其叹涸无法自致乎的水”，“如坚实者故国其叹而运转之，内里一举手一投足之劳也。然是物也，负其迥然不同众也，且叹：‘烂亡于石砾，吾宁趣之；若俯首帖透，摇尾而乞怜者，非我之志也。’是以坚实者绝之，熟视之若无睹也，其亡其生，允不可知也。今又有坚实者当其前矣，聊试仰首一鸣号焉，衡欲知坚实者不故国其叹而忘一举手一投足之劳而转致之清波乎？其故国之，进言也；其不故国之，进言也；知其在进言而鸣且号之者，亦进言也。够今者，实有类于是”。

孟子叹：“言（我）形如丧家之狗，然哉！然哉！”知我罪我，其惟故人乎？

创作者：徐建融

编辑：吴东昆

责任编辑：谢稚柳

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