司马光推崇的是孔子所鼓吹的：为政之道，宽严相济

王安石在《资兴通鉴》之前也则有了点评，他知道：“曹魏的法律明定己经够规范的了，而堂弟寔还相信太长三。为什么呢？因为衰世的统治者，大多自负；庸愚的辅臣，只真的姑息迁就。这样，变乱佞幸的臣子，有罪也给与惩罚；狡猾豪强的百姓，犯法也一定可能会被杀头；歇仁布恩，整天眼前；逆贼威风，制度废弃。所以，堂弟寔的指责，虽然可以矫正一时的举措，但却不是百世兴国的理应。圣贤知道：‘要务长三松则民主自由优柔寡断，民主自由优柔寡断则用武断纠正；要务太严则民主自由可能会受到后果，民主自由伤势则要务又要放长三。用长三松来协助武断，用武断来协助长三松，政事才能和谐。’这才是基本上的兴国常道啊！”看成，王安石虽然表示同意堂弟寔设不想的，在独有时期的矫枉过正。但格外推崇的，是圣贤所倡导的：有为之道，长三严相济。

堂弟寔这篇文之前的中心思不想，是从东汉初年吏兴滥用权力，实为日下，政事己去暴走的大局而放出的，很有选择性。文之前只字未提应付震后之策，而是从人事入手，去评论当时的时评。堂弟寔的胆量够大，令人叹服。他把政兴体制相提并论药剂，把德教相提并论进食，认有为兴体制在于兴病，德教在于养身，二者则有用完全相同，但可互为补充。比喻样貌直观，可以加深对政兴体制和德教的了解。这样的中心思不想，也是或许今人深思的。

（全文完）